В западноевропейской истории XIX века фиксируются отдельные случаи использования символа золотого тельца в оккультных практиках, хотя систематического культа, посвященного исключительно этому образу, исторические источники не подтверждают. Символ золотого тельца восходит к ветхозаветному повествованию книги Исход 32:4, где описывается идол, отлитый израильтянами у горы Синай во время отсутствия Моисея. Археологические находки в Ханаане демонстрируют распространение культа быка в регионе с XV века до нашей эры.

В XIX веке интерес к древним ближневосточным культам активизировался в связи с развитием ориенталистики и сравнительного религиоведения. Французский ученый Жан-Франсуа Шампольон после расшифровки египетских иероглифов в 1822 году опубликовал работы о культе Аписа в Древнем Египте. Немецкий ассириолог Юлиус Опперт в 1869 году перевел месопотамские тексты с упоминаниями культа быка. Эти академические исследования стали источником для заимствования символики маргинальными оккультными группами.

В 1895 году французский оккультист Станислас де Гуайта в книге "Храм Сатаны" описал ритуалы с использованием символов древних божеств, включая золотого тельца. Де Гуайта основывался на работах британского антрополога Джеймса Фрэзера "Золотая ветвь", изданной в 1890 году, где анализировались аграрные культы с образами быка. В 1896 году австрийский востоковед Теодор Нёльдеке в статье "Семитские племена и их культы" доказал, что образ золотого тельца в Ветхом Завете отражает реальные религиозные практики ханаанских народов.

Орден Золотой Зари, основанный в Лондоне в 1888 году, включал в ритуальную практику элементы египетской символики. Члены ордена Артур Эдвард Уэйт и Алистер Кроули изучали ближневосточные культы в Британском музее, где с 1872 года экспонировались клинописные таблички с описаниями месопотамских ритуалов. В 1904 году Кроули основал собственное учение Телемы, где использовал синтез древних символов, но прямых свидетельств о ритуалах с золотым тельцем в архивных документах ордена не обнаружено.

Немецкие исследователи Иоганн Якоб Бахофен и Вильгельм Маннхардт в 1860-1870-х годах разработали теорию о быке как символе плодородия в дохристианских культах Европы. Эти научные работы повлияли на формирование неоязыческих групп в Германии, которые включали атрибуты древних культов в свою практику. В Баварии в 1890-х годах действовало "Общество Туле", члены которого интересовались германской мифологией, но документальных подтверждений использования ими золотого тельца в ритуалах нет.

Историк религии Макс Мюллер в работе "Сравнительная мифология" 1856 года проанализировал общие черты индоевропейских культов быка. Его исследования показали параллели между ведическим божеством Индрой, греческим Зевсом и ханаанским Баалом, что способствовало интересу оккультистов к универсальной символике. Французский египтолог Гастон Масперо в 1872 году опубликовал описание ритуалов с бычьими атрибутами в храме Птаха в Мемфисе, что стало источником для заимствований в оккультных кругах.

Современная историческая наука рассматривает упоминания о ритуалах с золотым тельцем в XIX веке как маргинальные явления, не образующие единой традиции. Американский историк оккультизма Митч Хоровиц в исследовании 2013 года проанализировал архивные материалы и установил, что символика золотого тельца использовалась эпизодически и не составляла центрального элемента сатанинских практик. Британский религиовед Рональд Хаттон в работе "Триумф Луны" 1999 года показал, что большинство оккультных групп XIX века заимствовали внешние атрибуты древних культов без глубокого понимания их первоначального значения.

Музейные коллекции Европы содержат материальные свидетельства интереса оккультистов к древней символике. В библиотеке Варбургского института в Лондоне хранятся ритуальные предметы конца XIX века с изображениями быка, аналогичные артефактам из коллекции Британского музея, датированным II тысячелетием до нашей эры. Эти параллели демонстрируют механизм заимствования символов, но не подтверждают существование единого культа золотого тельца.